İçindekiler:
- Neohümamizme Giriş
- Hümanist psikolojinin arka planı
- Hümanist modelin tarihsel çerçevesi
- Hümanist psikoloji
- Hümanist psikolojinin temelleri
- Hümanist psikolojinin gelişimi üzerindeki etkiler
- Hümanist teorinin temel ilkeleri
- Hümanizmin ana temsilcileri
- Ludwig bingswanger
- Mayıs ayı
- Abraham Maslow
- Maslow'un hümanist teorisi
- Psikolojik ihtiyaçlar
- Emniyet ve güvenlik ihtiyaçları
- Bağlılık ve sevgi ihtiyaçları
- Saygı ihtiyaçları
- Kendini gerçekleştirme veya kendini gerçekleştirme ihtiyaçları
- Metan gereksinimler ve metapatolojiler
- Rogers'ın insancıl teorisi
- Carl Rogers
- Kişi merkezli yaklaşım
- Rogers kişilik teorisi
- Varoluşçu-hümanist psikolojinin önerileri: hümanist terapi
- Varoluşçu psikoterapi
- Neohumanizm
- Humanistic Psychology üzerine yorumlar
- Neohümanizmin ana temsilcileri
- Herbart
- Raths
- Değerleme süreci
- Tartışma
- Hümanist terapi üzerine sonuçlar
Puan: 5 (6 oy) Perla Andrade Anahí Bouret, Magaly Alvarez... için 7 yorum. Güncelleme: 7 Ağustos 2018
Günümüz insanlığı, bilim ve teknolojide büyük başarılar elde etmesine rağmen, henüz tüm insanların birbiriyle ve diğer canlılarla uyum içinde yaşadığı bir insan toplumu inşa etmeyi başaramamıştır. Çeşitli sorular insan zihnini bulanıklaştırır ve sınırlayıcı duygular yaratır. Tüm varlıklar arasında var olan temel birliği fark etmemizi engelleyen bu duygular, tarih boyunca dünyadaki çeşitli çatışmalara, savaşlara ve dengesizliklere neden olmuştur. İnsanın varoluşunda yaşamın bir anlamını bularak kendini daha çok anlamasını amaçlayan hümanist yaklaşımın ortaya çıkma nedeni budur.
Hümanizmin kullandığı tekniklerden bazıları Psychology-Online hakkındaki bu makalede bahsedilmiş ve yaşamın anlamını ararken özgürlüğünün sorumluluğunu alırken müşteriyi eylemlerinden haberdar etmeye odaklanmıştır. Hümanist psikoterapinin temel ilkelerinden de bahsedildiği gibi, belirli alanlarda uygun uygulama anlamında bazı eleştiriler ve her bireyin ihtiyaçlarına göre ayarlanması gerektiği belirtilmektedir. Hümanizm teorileri ve teknikleri hakkında bilgi edinmek için bu Çevrimiçi Psikoloji makalesini okumaya devam edin.
Şunlarla da ilgilenebilirsiniz: Psikolojide Kişilik Teorileri: Carl Rogers İndeksi- Neohümamizme Giriş
- Hümanist psikolojinin arka planı
- Hümanist psikoloji
- Hümanist psikolojinin temelleri
- Hümanist psikolojinin gelişimi üzerindeki etkiler
- Hümanist teorinin temel ilkeleri
- Hümanizmin ana temsilcileri
- Maslow'un hümanist teorisi
- Rogers'ın insancıl teorisi
- Rogers kişilik teorisi
- Varoluşçu-hümanist psikolojinin önerileri: hümanist terapi
- Varoluşçu psikoterapi
- Neohumanizm
- Neohümanizmin ana temsilcileri
- Değerleme süreci
- Tartışma
- Hümanist terapi üzerine sonuçlar
Neohümamizme Giriş
Hümanizmden farklı olarak Neo-Hümanizm, aklımızı sınırlayan tüm duyguların kapsamlı bir analizini yapar ve bize aklın tüm bu sınırlayıcı duygulardan kurtuluşu için unsurlar sunar. Neo-Hümanizm veya tüm yaratılışa sevgi kültü, toplumun analizi ve bugün daha iyi bir dünya için çalışan tüm insanlar ve gruplar arasındaki felsefi bağlantı olabilecek çatışmaların kökeninin bir aracıdır.
Bu teorinin ideolojisi, manevi yolda olanlar için de bir yardımcıdır. Özellikle kendini gerçekleştirmeleri için aynı zamanda insanlığın hizmetine çalışanlar için. İyileştirmek için çalışan toplumda yaşarken, manevi gerçekleşmelerimizin iç hazinesini korumamıza yardımcı olan bir vizyon sunar.
Hümanist psikolojinin arka planı
Caparrós'un (1979) işaret ettiği gibi , hümanizm teorileri ve teknikleri dahilinde hümanist psikologlar, psikoloji tarihi boyunca her seferinde farklı şekillerde direnenlerin kendileri üzerindeki etkisinin farkındadırlar. basit bir doğa bilimine indirgemek.
Buna rağmen, belirli yazarlar veya yönelimlere işaret edilebilir.Hümanist Psikoloji için daha önce belirli bir şekilde temel noktaları geliştirmişlerdi. Böylece Franz Brentano, psikolojiye mekanik ve indirgemeci yaklaşımı bir doğa bilimi olarak eleştirmiş ve bilincin psikolojik çalışmasını pasif, moleküler bir içerik olarak değil, kasıtlı bir eylem olarak önermişti. Oswald Kúlpe, tüm bilinçli deneyimlerin temel formlara indirgenemeyeceğini veya içerik açısından açıklanamayacağını öne sürdü ve Wilhelm Dilthey veya William James gibi yazarlar, bilince ve toplam bireye odaklanmayı önererek psikolojideki mekanizmaya karşı çıktılar. Bununla birlikte, bu noktada biraz dikkatli olunmalıdır: Bazı çağdaş hümanistlerin bu yazarları öncülleri olarak kabul etmesive bunların fenomenolojik olanlarla ilgili yazılarında bakış açılarını etkin bir şekilde muhafaza etmiş olmaları, Hümanist Psikolojinin yaratıcıları üzerindeki çalışmalarının doğrudan bir etkisinden söz etmeye yetki vermemektedir.
Hümanist modelin tarihsel çerçevesi
Daha yakın zamanlarda, Gestalt psikoterapisi, bilinçliliğe molar bir yaklaşım benimsemenin gerekli olduğunu öne sürdü ve davranışçılığın tersine, meşru ve yararlı bir psikolojik alan olarak bilinçli deneyimin incelenmesinde ısrar etti. Adler'in çalışması aracılığıyla psikanalitik saflarda Hümanist Psikolojinin birkaç öncülü de vardır. Horney ve Erikson. Bu yazarlar, bilindiği gibi, ortodoks psikanalizdendir, çünkü kişilik önemli bir şekilde güçler tarafından belirlenir, bunlardan bahsetmek önemlidir - hümanist psikoloji üzerindeki etkisi çoğu zaman unutulan Otto Rank, esas olarak onun yüzünden psikoterapiye yönlendirici olmayan yaklaşım ve her insanın yaratıcı potansiyelinin tanınması. (Carpintero, Mayor ve Zalbidea, 1990).Hümanist Psikoloji, 1950'lerde ve 1960'larda Amerika Birleşik Devletleri'nde ortaya çıkar ve üç tür etkiye maruz kalır: felsefi, sosyal - kültürel ve tam anlamıyla psikolojik. (González, 2006).
İnsanın insanlık dışı, indirgemeci, mekanik ve deterministik bir vizyonunu sunduğu için iki baskın psikolojinin, davranışçılık ve psikanalizin reddedilmesinden doğmuştur (González, 2006). Hümanist psikoloji, kendisini "üçüncü bir güç" olarak sunacak. Bu tür bir psikoloji büyük bir çeşitlilik arz eder, bu nedenle bir hareketten bahsetmek bir okuldan daha uygundur (Carpintero, Mayor ve Zalbidea, 1990). İkinci Dünya Savaşı sonrası cesaretsizlik ve huzursuzluk gibi sosyal ve kültürel faktörlerin yanı sıra atomik tehdit, soğuk savaş ve sosyal tatminsizlik. Hümanist hareketin kökleri, eserlerinde insanı psikolojinin nesnesi ve yöntemi olarak anlayan William James, Gestalt Teorisi, Adler, Jung, Horney, Ericsson, Allport, Avrupa'da Ludwig Bingswanger ve Medar Boss'tur.,patoloji ve tedavisi hümanist felsefi gelenekle ilgilidir. Aynı zamanda, ana temsilcileri Husserl, Muller, Stumpf olan ve geçmişten bağımsız olarak meydana gelen fenomeni veya anlık deneyimi inceleyen Gestalt'ın öncüsü olan Fenomenoloji kavramlarından da kaynaklanmaktadır.
Gestalt yaklaşımı, insanı varlığını tamamlama eğiliminde olan bir özne olarak görür. Gestalt terapisi önerir istek ve ihtiyaçlarına entegrasyonunu kolaylaştırmak için üç belirli görevleri:
- Mevcut değerleme; burada ve şimdi, kişi geçmişle ya da geleceğin yanılsamasıyla değil izole edilmiş malzemeyle çalışır.
- Farkındalığın takdir edilmesi ve deneyimin kabul edilmesi; duyusal ve duygusal deneyimlerle çalışmak ve entelektüel söylem veya yorumlardan kaçınmak.
- Sorumluluk ve dürüstlüğün değerlendirilmesi; her ne kadar mantıksız veya aşırı görünse de, her biri davranışlarından sorumludur.
Amaç, bireyin burada ve şimdi farkına varmasıdır.
Hümanist psikoloji
terimi hümanizminsanı ilgi odağı haline getiren felsefi anlayışlarla ilgilidir. Felsefi hümanizm, hümanizmin farklı biçimlerinde (Hristiyan, sosyalist, varoluşçu, bilimsel vb.) Farklı yorumlanmasına rağmen, insanın onurunu vurgular. Hümanizm, belirli bir insan anlayışı ve aynı zamanda bir yöntem olarak anlaşılabilir. Örneğin, yöntem olarak anlaşılan hümanizm, tüm mutlakiyeti reddeden ve deneyimin çeşitliliğini ve kendiliğindenliğini reddeden ve sonuç olarak, gerçekliğin zenginliğini, bedeli pahasına bile olsa açıklamada esneklik iddia eden William James'in psikolojisinde mevcuttur. doğruluk kaybı (Rossi, 2008).Hümanist yaklaşım için, sevgi, yaratıcılık veya ıstırap gibi tamamen insani olgulara odaklanılarak insanla ilgili bilgiler elde edilecektir. Psikolojideki hümanist yaklaşıma atıfta bulunmak için başlıklar kullanılır: hümanist psikoloji, varoluşçu psikoloji, hümanist-varoluşçu psikoloji.
İnsancıl yaklaşım gelişen insan potansiyeli ile ilgilidir ve düzgün işlemesi ile içerik değildir. Kısacası, hümanist psikoloji, insan olma taahhüdünü, bireyin bütünlüğünün ve benzersizliğinin vurgulanmasını, insanlık durumunun iyileştirilmesi ve bireyi anlama endişesini temsil eder (Carpintero, Mayor ve Zalbidea, 1990).
Hümanist psikolojinin temelleri
Hümanistik psikoloji bir okuldan daha bir hareket ve insan ve bilginin ilgili bir tutum daha da yansımasıdır. Hümanist yaklaşımdan daha çok ortaya çıkan fikirler şunlardır:
- Bireye, kişisel özgürlüğe, özgür iradeye, bireysel yaratıcılığa ve kendiliğindenliğe verilen önem.
- Vurgu bilinçli deneyim üzerinedir.
- İnsan doğası ile ilgili her şeye vurgu yapılır.
Hümanistler zihinsel sağlığı ve mutluluk, tatmin, coşku, nezaket, cömertlik, şefkat vb. Gibi yaşamın tüm olumlu özelliklerini vurgulamak isterler. Ayrıca hareketin üyeleri şunları paylaşıyor:
- Kişiye odaklanma arzusu, içsel deneyimleri, kişinin deneyimlerine verdiği anlam ve bunun ima ettiği öz-varoluş.
- Ayırt edici ve özellikle insani özelliklere vurgu: karar, yaratıcılık, kendini gerçekleştirme vb.
- Yalnızca nesnellik değerinden esinlenen bir değere karşı, araştırılacak sorunların seçiminde içsel öneme sahip kriterin sürdürülmesi.
- İnsan onurunun değerine bağlılık ve her bireyin doğasında bulunan potansiyelin tam gelişmesine olan ilgi; kişi kendini keşfettikçe ve diğer insanlarla ve sosyal gruplarla ilişkide merkezi konumdadır.
Hümanist psikolojinin gelişimi üzerindeki etkiler
Göre Martorell'deki ve Prieto (2006), üçüncü kuvvet veya insancıl psikoloji o ortaya çıktığı hakim iki etkileri reddederek psikolojisinden etkileri alır davranışçılığı ve psikanalizi nedeniyle bu iki kullanıldığı yaklaşımlar olduğu vizyonu,. Etkilerden bir diğeri sosyal ve kültürel faktörlerdi, çünkü o zamanlar İkinci Dünya Savaşı'nın cesaretinin kırılması ve tedirginliği, atom tehdidi, soğuk savaş, sosyal tatminsizlik gibi çeşitli olaylar vardı.
Hümanist psikoloji, Avrupa'da varoluşçu psikolojinin gelişimini doğrudan etkileyen hümanist felsefeden de etkilenmiştir. Varoluşçuluk, insanların varlığına, hayatlarını nasıl yaşadıklarına ve özgürlüklerine özel bir vurgu yapar. Teorisi, insanın herhangi bir varlığa, rasyonel bir hayvana, sosyal bir varlığa, psişik veya biyolojik bir varlığa indirgenemeyeceğini söylüyor.
Fenomenoloji insana yaklaşmak için en uygun yöntem iken, deneyiminin ona ne verdiğini keşfetmeye, bilinç içeriğine önyargısız veya önyargılı teorilere gözlemci tarafından yaklaşmaya çalışır, hümanist psikolojide kullanılan teorilerden biridir. sadece kişiye odaklandığı ve mutluluğu bulmasına olanak tanıyan kişisel gelişimini geliştirmesine izin verdiği için.
Hümanist teorinin temel ilkeleri
Hümanist psikolojinin insan hakkında sunduğu temel önermelerden bazıları şunlardır:
- Parçalarının toplamından daha fazlasıdır.
- Varlığını insan bağlamında gerçekleştirir.
- Seçeneğin var.
- Amaçları, değerlendirici deneyimleri, yaratıcılığı ve anlam anlayışıyla kasıtlıdır.
Bu varsayımlara ek olarak, bu teorinin destekçileri dört temel özelliği paylaşır:
- Kişiye, içsel deneyimlerine, kişinin deneyimlerine verdiği anlama odaklanma konusunda özel bir isteklilik gösterirler.
- Yaratıcılık, kendini gerçekleştirme, karar vb. Gibi ayırt edici ve özellikle insani özellikleri vurgularlar.
- Yalnızca objektifliğin değerinden esinlenen bir değere karşı, araştırılacak problemleri seçerken içsel önem kriterini korurlar.
- İnsan onuruna bağlıdırlar ve her bireyin doğasında var olan potansiyelin tam olarak gelişmesiyle ilgilenirler, çünkü onlar için kişi, keşfedildiği ve diğer insanlar ve diğer sosyal gruplarla ilişkili olarak merkezidir.
Törende bir konuşma yapan Allport Martorell ve Prieto (2006) 'de belirtilen, tek çalışabilecekleri psikolojide iki yönelimleri ayırt ilk eşsiz durumda, bireysel deneyim vurgulayan İdeografik biridir ve diğer nomotetik biri olmasıdır araçlar veya standart sapmalar gibi istatistiksel soyutlamalarla ilgilenir.
Hümanizmin ana temsilcileri
Ana temsilcileri: William James, Gordon Allport, Abraham Maslow, Carl Rogers, Ludwig Bingswanger, Medar Boss, Rollo May, Victor Frankl, Eric Fromm, Ronald Laing. (Carpintero, Mayor ve Zalbidea, 1990).
Ludwig bingswanger
Husserl'in öğrencisi ve Heidegger'den büyük ölçüde etkilenmiştir. Terapide Heideggerci kategorileri kullandı, insanı sadece bazı boyutlarını değil, bir bütün olarak kapsamaya çalıştı. Hastanın dünyasının anlaşılması ve tanımlanması ana hedefleridir: bunun için terapist ve hasta arasında önyargılar içermeyen kişilerarası bir karşılaşma önerecektir. Freud'u biyolog ve insanın mekanik bakış açısına yaptığı vurgu nedeniyle eleştirdi:
- İnsana sosyal bir varlık olarak yaklaşımı yetersizdi.
- Kendini de kendisiyle ilgili olarak yeterince anlamadı.
- İnsanın çevreyi aştığı insan faaliyetleri (sevgi veya yaratıcılık gibi).
Bingswanger için, kişiliği anlamanın başlangıç noktası, insanların olaylardaki anlamları algılama ve dolayısıyla somut durumları aşabilme eğilimidir. Tanımlamanın önemi üzerindeki vurgusu, ana katkılarından birinin şizofreninin "dünyaları" ve varoluşun "hüsrana uğramış yolları" olarak tanımlanmasına yol açtı.
Bireysel farklılıkların analizi ile ilgili olarak, bunların otantik olmaktan (kararlar yoluyla kişinin hayatını etkileyebilmesi ve düşünce ve eylemde geleceği seçme) konformizm (kendini dış güçlere karşı savunmasız görme) arasında olduğu anlaşılmaktadır. pasif olun, bir şeye karar verdiklerinde geçmişi seçin). Bu doğrultuda, varoluşsal psikopatoloji, anlam eksikliği içeren durumlara özel ilgi gösterir. Bingswanger'ın takipçilerinden ve varoluşçu terapinin öncülerinden biri olan Medard Boss, benlik ve dünya hakkındaki yapılarda farklı içerikler ve etkililik düzeyleri tanımladı.
Mayıs ayı
Kuzey Amerika hümanizminin en önemli temsilcilerinden biridir. Freudcu psikanalizin insanı ele alış biçimindeki indirgemeciliği eleştirir, ancak Freud'un işini reddetmek istemez. Dogmatik olmayan hümanist:
- Psikoterapinin hümanist vizyonunu destekler, ancak bazı hümanist yazarların öne sürdüğü insan doğasının olumsuz unsurlarının dışlanmasını eleştirir.
- Tıp derneklerinin psikoterapiyi tıbbi bir uzmanlık alanı olarak kabul etme girişimleri karşısında psikologların psikoterapist olarak çalışma hakkını aktif bir şekilde savundu, ancak psikolojinin yoluna çıktığı insan ikilemleriyle yüzleşmekten kaçınmayı kınadı. sosyal kabul.
Mayıs psikolojisinde merkezi bir kavram: insanın ikilemi. İkincisinin aynı anda hem özne hem de nesne gibi hissetme kapasitesinden kaynaklanır. Kendinizi deneyimlemenin her iki yolu da psikoloji bilimi, psikoterapi ve ödüllendirici bir yaşama ulaşmak için gereklidir. Psikoterapist, hastanın vizyonunu bir nesne olarak, davranış kurallarını ve genel davranış ilkelerini düşündüğünde ve bir özne olarak, acısıyla empati kurup dünyayı gözlerinden gördüğünde değiştirir ve tamamlar. İnsanın "tamamen özgür" veya "tamamen belirlenmiş" olarak değerlendirilmesinin iki alternatifini reddederek, her ikisinin de insanın ikilemini kabul etmeyi reddettiğini ileri sürer. Terapi bağlamında temel olarak varoluşsal kaygı, aşk ve güç deneyimlerini tanıttı.
Abraham Maslow
Hümanist psikolojinin en iyi bilinen isimlerinden biri olan Amerikalı bir psikologdu, diğer hümanist psikologlarla insan deneyimlerinin çeşitliliğine açık bütünsel bir sistem önerisini ve bu nedenle, bu çeşitliliğin incelenmesi. Davranışçılık ve psikanalizi daha büyük sistemlere entegre etmeyi önerir. İnsani olarak istisnai insanlara büyük bir ilgisi vardı, bu da onu neyin olabileceğini ve neyin hayal kırıklığına uğrayabileceğini gösteren bir insan vizyonuna götürdü.
Maslow'un psikolojisindeki temel kavram, Maslow'un giderek daha yüksek ihtiyaçların tatminini elde etmek olarak tanımladığı büyüme eğiliminin ve bununla birlikte dünyayı bu yolla yapılandırma ihtiyacının karşılanması olarak anlaşılan kendini gerçekleştirmedir. kendi analizlerinden ve değerlerinden yola çıkarak.
Maslow, katkılarından en iyi bilinen ihtiyaçlar hiyerarşisini kurar, piramidinde bireyin temel ihtiyaçlarını hiyerarşik bir şekilde tanımlayarak, en temel veya basit ihtiyaçları piramidin tabanına ve en ilgili veya temel olanı en tepesine yerleştirir. piramit, ihtiyaçlar karşılandıkça veya gerçekleştirildiğinde, daha yüksek veya daha iyi seviyedeki diğerleri ortaya çıkar. Son aşamada, tam bir mutluluk veya uyum seviyesinden başka bir şey olmayan "kendini gerçekleştirme" ile karşılaşırsınız.
Abraham Maslow'un kişilik teorisi genellikle beş seviyeden oluşan bir piramit olarak tanımlanır: ilk dört seviye "eksiklik ihtiyaçları" olarak gruplandırılabilir; daha yüksek seviyeye "kendini gerçekleştirme", "büyüme motivasyonu" veya "olması gereken" dedi. "Aradaki fark, eksik ihtiyaçlar karşılanabilirken, olma ihtiyacının sürekli bir itici güç olmasıdır." Bu hiyerarşinin temel fikri, yüksek ihtiyaçların, ancak piramidin düşük ihtiyaçları karşılandığında dikkatimizi meşgul etmesidir. Büyüme güçleri hiyerarşide yukarı doğru bir harekete yol açarken, gerici güçler zorba ihtiyaçları hiyerarşide aşağıya iter.Davranışın tek belirleyicilerinden başlayan motivasyon teorilerini reddederek, aşağıdaki seviyelerde hiyerarşik olarak organize edilmiş çoklu belirleyiciler teorisini önerdi:
Maslow'un hümanist teorisi
Maslow'un tanımladığı ihtiyaçlar şunlardır:
Psikolojik ihtiyaçlar
Nefes almak, su içmek, vücut ısısı dengesini yemek, uyumak, dinlenmek, israfı ortadan kaldırmak gibi sağlığı korumak için temeldirler.
Emniyet ve güvenlik ihtiyaçları
Kendini güvende hissetme ve korunma ihtiyaçlarıdır: fiziksel, sağlık, istihdam, gelir, kaynaklar, ahlaki, aile ve özel mülkiyet güvenliği.
Bağlılık ve sevgi ihtiyaçları
Bireyin duygusal gelişimi ile ilgilidir, çağrışımın, katılımın ve kabulün ihtiyaçlarıdır. Bunlar arasında arkadaşlık, arkadaşlık, şefkat ve aşk vardır.
Saygı ihtiyaçları
Maslow, biri yüksek diğeri düşük olmak üzere iki tür saygı ihtiyacını tanımladı.
- Yüksek saygı, öz saygı ihtiyacıyla ilgilidir ve güven, yeterlilik, ustalık, başarı, bağımsızlık ve özgürlük gibi duyguları içerir.
- Düşük itibar, diğer insanlara saygı duymakla ilgilidir: dikkat, takdir, tanınma, itibar, statü, haysiyet, şöhret, şan ve hatta egemenlik ihtiyacı.
Bu ihtiyaçların özü, düşük benlik saygısı ve aşağılık kompleksi olarak yansıtılır.
Kendini gerçekleştirme veya kendini gerçekleştirme ihtiyaçları
Bu son düzey biraz farklıdır ve Maslow bunu adlandırmak için çeşitli terimler kullandı: "büyüme motivasyonu", "olması gereken" ve "kendini gerçekleştirme". En yüksek ihtiyaçlardır, hiyerarşinin en üstündedirler ve tatminleri aracılığıyla, bir faaliyetin potansiyel gelişimi yoluyla yaşamın bir anlamı bulunur. Bu, önceki tüm seviyelere ulaşıldığında ve en azından bir dereceye kadar tamamlandığında ulaşılır.
Kendini gerçekleştirmeye götüren süreç, Maslow'un "zirve deneyim" dediği şeyle doruğa ulaşır; bu, bir insan olarak bir seviyeye ulaşıldığında, burada ve şimdi "şu anda kaybolan", ne olması gerektiğinin farkında olarak hissedilir. be, es Maslow şifa, kendini gerçekleştirme ve yaratıcılığı tanımlar.. Bu deneyimler tamamen doğal ve araştırılabilir ve bize olgun, evrimleşmiş ve sağlıklı insan işleyişini öğretiyor.
Kendini gerçekleştirme süreci kesildiğinde, cesaret kırıcı, telafi edici veya nevrotik tepkiler ortaya çıkar ve davranış, özerk gelişimi engelleyerek kaçınmaya odaklanır. Maslow, varlığın değerlerinin yoksunluğunu, metapatolojiler olarak adlandırdığı ve insanın eksilmeleri olarak anladığı bazı değişikliklerin ortaya çıkışı ile ilişkilendiren bir patoloji kavramı önerir. Maslow, şu kriterleri karşıladığını düşündüğü bir grup tarihi şahsiyeti kendi kendine yaptı: Abraham Lincoln, Thomas Jefferson, Mahatma Gandhi, Albert Einstein, Eleanor Roosevelt, William James ve diğerleri. Maslow biyografilerinden, yazılarından ve etkinliklerinden bir dizi benzer nitelik çıkardı; İnsan olduklarını tahmin ettim:
- Yanlış veya kurgusal olanı gerçek ve gerçek olandan nasıl ayırt edeceğini bilen gerçekliğe odaklandı.
- Sorunlara odaklanırlar, çözümleri sayesinde sorunlarla karşılaşırlar.
- Farklı bir anlam ve amaç algısıyla.
Başkalarıyla ilişkilerinde insanlardı:
- mahremiyete muhtaç, bu durumda rahat hissetmek;
- hakim kültürden ve çevreden bağımsız, kendi deneyimlerine ve yargılarına daha çok güvenerek;
- sosyal baskıya duyarlı olmadıkları için kültürleşmeye dirençli; onlar uyumsuzdu;
- düşmanca olmayan bir mizah anlayışıyla, kendileri veya insanlık durumları hakkında şakaları tercih eden
- kendini ve başkalarını, iddialı veya suni olmadıkları gibi, iyi bir şekilde kabul etme;
- takdir tazeliği, yaratıcı, yaratıcı ve özgün;
- deneyimleri insanlığın geri kalanından daha yoğun yaşama eğilimi ile.
Metan gereksinimler ve metapatolojiler
Maslow ayrıca, kendini gerçekleştirmenin ne olduğu sorununu başka bir şekilde ele alır, dürtüsel ihtiyaçlardan bahseder ve mutlu olmak için neyin gerekli olduğuna dair yorumlar: gerçek, iyilik, güzellik, birlik, bütünlük ve karşıtların üstünlüğü, canlılık, benzersizlik. mükemmellik ve gereklilik, yerine getirme, adalet ve düzen, sadelik, çevresel zenginlik, güç, oyunbazlık, kendine yeterlilik ve anlamlı olanı arama. Kendini gerçekleştirme ihtiyaçları karşılanmadığında, listesi meta ihtiyaçlar kadar tamamlayıcı ve kapsamlı olan meta-patolojiler ortaya çıkar. Belli bir dereceye kadar sinizm, iğrenme, depresyon, duygusal sakatlık ve yabancılaşma ortaya çıkar.
- Yalnızca karşılanmamış ihtiyaçlar insanların davranışlarını etkiler, ancak karşılanan ihtiyaç herhangi bir davranış yaratmaz.
- Kişiyle birlikte fizyolojik ihtiyaçlar doğar, ihtiyaçların geri kalanı zamanla ortaya çıkar.
- Kişi temel ihtiyaçlarını kontrol etmeyi başardıkça, daha yüksek düzeyde ihtiyaçlar yavaş yavaş ortaya çıkar; bireysel bir fetih olduğu için tüm bireyler kendini gerçekleştirme ihtiyacını hissetmez.
- En yüksek ihtiyaçlar, en düşük olanın karşılandığı ölçüde ortaya çıkmaz. Eşzamanlı olabilirler, ancak temel olanlar üstün olanlara üstün gelecektir.
- Temel ihtiyaçlar, tatminleri için nispeten kısa bir motivasyon döngüsü gerektirirken, daha yüksek ihtiyaçlar daha uzun bir döngü gerektirir.
Rogers'ın insancıl teorisi
Carl Rogers
Abraham Maslow ile birlikte psikolojide hümanist yaklaşımı bulmaya gelen Amerikan tarihindeki etkili psikolog. Terapötik yöntemi, müşteri merkezli terapi veya yönlendirici olmayan terapi, bireyin kendi içinde sahip olduğu merkezi hipotezden başlar, kendini anlama ve benlik kavramını, tavırlarını ve kendi kendine yönelik davranışlarını değiştirme araçları (Pezzano, 2001). Terapist, hastanın bu araçlardan yararlanabilmesi için uygun bir psikolojik tutum ortamı sağlamalıdır. Müşteri merkezli terapinin iki ana özelliği şunlardır:
- Müşterinin (hasta) şahsına radikal güven.
- Direktif rolünün reddi terapist.
Rogers'a göre insan, çocukluk onu bozmazsa tam bir insanla sonuçlanabilecek başarılı bir eğilimle doğar: yeni deneyimlere açık, düşünceli, kendiliğinden ve başkalarına ve kendine değer veren. Uyumsuz kişinin karşıt özellikleri olacaktır: kapalı, katı ve kendisini ve başkalarını küçümseyen. Rogers, terapistin başarılı sonucu için terapistin tutum ve niteliklerinin önemi konusunda ısrar ediyor: üç ana unsur empati, özgünlük ve uyumdur. Maslow ile farkı, kendini gerçekleştirme sürecini sürekli ve sürekli olarak görmesidir.
Rogers, ebeveynliğin ve özellikle de annenin rolünün yetişkin bir kişiliğe ulaşmada temel bir faktör olduğunu savunuyor. 1942'den itibaren Danışmanlık ve Psikoterapide, Hümanist Psikoloji hareketinin temel taşı olan müşteri merkezli terapisinin veya müşteri merkezli terapisinin temellerini oluşturdu (Pezzano, 2001). Rogers Psikoterapisi, hayatını iyileştirme sürecinde pasif değil, aktif ve sorumlu olduğu için, neyin yanlış olduğuna ve bu konuda ne yapması gerektiğine bilinçli ve rasyonel olarak karar vermek zorunda olduğu için hasta değil, müşteri dediği kişiye odaklanır. Terapist, anlayışlı bir tavır ve anlayışla eşit bir temelde dinleyen ve teşvik eden bir sırdaş veya danışman gibidir. Bu tutuma terapistin "karşılaşması" gerektiğini söylüyor.
Kişi Merkezli Terapi olarak yeniden adlandırdığı Müşteri Merkezli Terapi olarak da bilinen yönlendirici olmayan terapinin geliştirilmesinde katılımcı ve araçsal bir yöneticiydi. Bu ilginç teori, İngilizce PCA “Kişi Merkezli Yaklaşım” veya kişi merkezli yaklaşımdaki kısaltması ile bilinir (Pezzano, 2001). Teorileri sadece terapist-danışan etkileşimlerini değil, aynı zamanda tüm insan ilişkileri için de geçerlidir. Rogerian terapi, Alfred Adler ve Albert Bandura'nın Freudcu psikolojik ve sosyal bakış açıları ile, danışan ile terapist arasındaki iletişim sürecini elde etmek için empatinin tercihli kullanımıyla ya da bir insanla diğeri arasındaki iletişim süreciyle çelişir..
Kişi merkezli yaklaşım
Carl Roger, pasif terapistin soğuk ve katı terapisti rolünden ayrıldı ve harika sonuçlar elde etti, bu uygulama sayesinde insan gelişimini teşvik etmek için gerekli tutumları buldu, bunlar:
- Diğerine karşı yakınlık: Bu, kişinin müşterisiyle etkileşime girerken yaşadıklarını olabildiğince az inkar etmesi gerektiği gerçeğini ifade eder, bu ilişkide ne olduğunu fark etmeleri, savunmacı bir tavır almamaları, denemeleri gerekir. yapılan iş veya hastanız için önemli olduğunu düşündüğünüzde kendinizi ifade edebilmek için kendinizle iletişim halinde olmak. Roger, profesyonelin müşterisine karşı sergilediği bu tavrın, hastanın kendi deneyimini de fark etmesi için işini kolaylaştıracağını öne sürdü.
- Önerdiği tutumlardan bir diğeri de olumlu değerlendirmedir: Yargılardan vazgeçmek, diğerini daha fazla bildikçe artacak kişileri göz önünde bulundurarak, hasta bu kabulü yakalamayı başardığında, aynı zamanda sahip olduğunu da fark edebilmektedir. güven ve inanç ve böylelikle olduğu gibi olmayı özgür hissetmeyi başarır.
- Sonuncusu empatidir: Kendini gerçekten diğer kişinin yerine koyma, dünyayı diğer kişinin gerçekten gördüğü gibi, kendi niteliğini kaybetmeden görselleştirme becerisine sahip olmasından bahseder.
Bu tutumların iki amacı vardır; bir yandan büyümeyi teşvik eden bir ortam oluşturmak, diğer yandan da kendisiyle bu şekilde olmayı öğretmek, yani empatik, kabul edici ve kendisiyle uyumlu olmayı öğretmek. Bu öğrenme başarılırsa çok daha fazla akıp gelişebilecek; Rogers'ın idare etme olasılığı, büyümemizi durdurduğumuzdan çünkü olmadığımız kişi olmak zorundaydık; İhtiyaçlarımızı tatmin etme yönündeki doğal eğilimimizi başkalarının ihtiyaçlarının tatminine ve kayıtsızlığına çevirmek zorunda kaldık.
Carl Rogers'ın müşteri merkezli terapisine göre, hasta, terapist tarafından anlaşıldığını ve kabul edildiğini hissettiğinde bir değişikliğe uğrar, bu nedenle tüm hümanist terapi, insana sahip olduğu değerin yanı sıra dikkatini vermeye ve gerektirdiği empati. Bu değişikliklerden bazıları şunlardır:
- Duygularınızı rahatlatın, daha önce onları uzak bir şey olarak gördüyseniz, şimdi onları kendinize ait yapıyorsanız veya onları kendinizin ve nihayetinde sürekli değişen bir akış olarak görüyorsanız.
- Yaşama biçimi, varoluşunun ilk deneyiminden çok uzak olmaktan çok değişiyor, onu bir anlamı olan bir şey olarak kabul ediyor ve sürecin sonunda hasta, deneyimlerinin rehberliğinde ve özgür hissediyor.
- Tutarsızlıktan tutarlılığa, çelişkilerinin cehaletinden onları anlamaya ve onlardan kaçınmaya kadar gider.
- Sorumluluklarınızı kabul etmekten, kabullenmeye kadar, sorunlarınızla ilişkinizde bir değişiklik var.
- Başkalarıyla ilişki kurma şeklini değiştirir, daha önce ilişki kurmaktan kaçındığı yolu fark eder ve şimdi yakın ilişkiler kurmaya ve onlara açık olmaya çalışır.
- Geçmişe odaklanmadan önce, hastanın geçmişi unutup bugünü yaşadığı günümüze.
Rogers kişilik teorisi
Serinin başındaki önermeler, terapistin deneyiminden en uzak olanlardır ve bu nedenle en şüpheli olanlardır; sondakiler ise deneyimimizin merkezine daha da yaklaşırlar. Rogers , hastanın terapist tarafından anlaşıldığını ve kabul edildiğini hissettiğinde geçirdiği değişimi anlamak ve tanımlamak istedi:
- Duygularda bir gevşeme vardır: onları uzak bir şey olarak düşünürsek, kendilerinin olarak ve ince bir şekilde sürekli değişen bir akış olarak kabul edilirler.
- Deney yapma şeklindeki değişim: Deneyimini ilk deneyimlediği mesafeden, bir anlamı olan bir şey olarak kabul etmeye başlar ve sürecin sonunda hasta, deneyimleri tarafından özgür ve yönlendirilmiş hisseder.
- Tutarsızlıktan tutarlılığa, çelişkilerinin cehaletinden onları anlamaya ve onlardan kaçınmaya kadar gider.
- Sorunlarla ilişkisinde de bir değişiklik var: inkarından, kendisinin sorumlu olduğunun farkına varmasına, kabulüne kadar.
- Aynı zamanda başkalarıyla ilişki kurma biçimlerini de değiştirir: kaçınmaktan yakın ilişkiler aramaya ve açık bir eğilim aramaya.
Varoluşçu-hümanist psikolojinin önerileri: hümanist terapi
Bahsi geçen yazarlara göre, bu teoride birkaç öneri vardır, bunlardan biri insanı sadece bazı boyutlarda değil, bütünüyle örtmeye çalışan Ludwig Bingswanger tarafından önerilmiştir. Hastanın kendi dünyasını anlama ve açıklama yolu onun ana hedefleridir ve bu nedenle terapist ile hasta arasında önyargıların olmadığı kişilerarası bir karşılaşma önermiştir. Ona göre kişiliği anlamanın başlangıç noktası, insanların olaylardaki anlamları algılama ve bu nedenle somut durumlarda aşabilme eğilimiydi. aşağıdaki noktalara dayanan, daseinanalyse veya dünyada-olma analizi olarak adlandırılan terapide kullanılır:
- Psikopatolojik bozukluklar varlık-in-the-dünya bir değişikliği temsil etmektedir.
- Dünyada-olma bir yapıya sahiptir ve bu nedenle incelenebilir, tanımlanabilir ve düzeltilebilir.
- Psikoterapi kişinin varoluşsal projesini anlamaya çalışır.
- Ve son olarak, kişinin kendi deneyimini tüm doluluğuyla üstlenmeye, uyum biçimlerini ve alanlarını keşfetmeye, kendi kendine sahip olmayı ve kendi kaderini tayin etmeyi yeniden kazanmaya yardım etmeye çalışır.
Bu fikirler şu anda günümüzün varoluşçu terapi türünü etkiliyor. Otantik anlamın, insanların kendileri için inşa ettikleri şey olduğu düşüncesinden yola çıkılır ve insanların bu anlamı bir karar alma süreciyle inşa etmeleri önerilir. İki temel karar verme modu geleceğin seçimi veya geçmişin seçimidir. Gelişim olanakları için geleceğin seçimi, büyümeyi ve kendini gerçekleştirmeyi kolaylaştırdığı için en uygun olanıdır.
Geçmişin seçimi , konuyu zaten deneyimsel olarak bilinenlerle sınırlandırarak büyümeyi engeller. Hümanist tekniklerin gelişimini etkileyen bir diğer kişi de, Martorell ve Prieto (2006) 'da aktardığı Rollo May'dı, psikolojisinin temel kavramlarından biri, erkeğin kendini beğenme yeteneğinden kaynaklanan ikilemiydi. konu ve aynı zamanda bir nesne olarak. Her ikisi de hümanist psikoterapide temeldir, çünkü psikoterapist, hastanın vizyonunu davranış kurallarını ve genel ilkelerini düşündüğünde bir nesne olarak ve ıstırabıyla empati kurduğunda ve dünyayı gördüğünde bir özne olarak değiştirir ve tamamlar. onun gözleri.
Bu yazar , varoluşçu terapi için bazı özellikler önermektedir:
- Varoluşçu terapinin amacının danışanın kendi varoluşuna dair farkındalığını artırmak ve bu şekilde kendi varlığını gerçek olarak deneyimlemesine yardımcı olmak olduğuna işaret eder.
- Kullandığınız teknik tabi olmalı ve bilmeye devam etmelidir, yani esnek olmalı ve müşterinin ihtiyaçlarına göre ayarlanmalıdır.
- Hem terapist hem de danışan, bir ilişkiyi sürdüren iki kişidir, yani terapist gerçekleri yorumlamaz, daha ziyade danışanla olan ilişkisinde açıklar.
- Psikolojik dinamizmler insan için ortak kabul edilmez, danışanın yaşamının bağlamından türetilen dinamiklerinin özel önemine bir vurgu yapılmasını önerir. Terapist, danışanı neyin motive ettiğini her zaman bilemeyecektir ve danışanın bir tekniği uygulamaktan çok alması gereken tutum, hastayı dikkatle ve saygıyla dinlemek olacaktır.
- Terapist, hem kendisinin hem de danışanının ikisi arasında gerçek bir karşılaşmayı engelleyen tüm davranış biçimlerini analiz etmeye çalışır.
- Bu tür teorilere göre hayatta kalmanın gerçek yolu olduğu taahhüdüne büyük önem veriyor.
Kullanılan tekniklerden bir diğeri, Abraham Maslow tarafından önerilen, ihtiyaçlar piramidi aracılığıyla, insan ihtiyaçlarının bir hiyerarşisini detaylandırdığı ve insanoğlunun bunu yapabilmesi için en temel olanların karşılanması gerektiği gerçeğinden bahsettiği tekniktir. daha karmaşık olanlara dikkat edin ve böylece kendini gerçekleştirmeye ulaşın. Bu yazarın en çok ele aldığı kavram, büyüme eğiliminin doruk noktası olarak anlaşılan kendini gerçekleştirmekti. Bu son ihtiyacın süreci, Martorell ve Prieto'da (2006) aktarılan Maslow'a göre, bu yazara göre, bir insan olarak bir kotaya ulaşıldığında ve burada ve şimdi söylenebilecek bir varlık olarak hissettiği en yüksek deneyime ulaştığında sonuçlanır. bu, olması gerekenin farkında olarak şimdiyi kaybetmektir.
Hümanist terapi ile psikanalitik ve davranışsal yaklaşım arasında belirli farklılıklar vardır, üçüncü güçle de gözlemleyebiliriz, López (2009) 'e göre insan hakkında geniş bir tanım verir. Akıl hastalarının incelenmesi değerlidir, ancak yeterli değildir; Hayvanlarla yapılanlar da tatmin edici olmasa da böyledir; Ortalama insanlarla yapılan bir işlem sorunu kendi başına çözmeyecektir. İşte Rogers'ın müşteri merkezli terapisi geliyor. Hümanist yaklaşım, yalnızca bireylerin davranışlarına dayanan davranış teorileri veya dikkate alan psikanaliz gibi diğer yaklaşımlar için onları öznel ve çok az önem taşıyan insan ve hisleri, arzuları, umutları ve istekleri üzerine çalışmalara büyük önem verir hastaların bir akıl hastalığının kurbanı olduğu.
Varoluşçu psikoterapi
Hümanist psikolojide, insan varoluşuna ilgi ve onun sorumluluğu ana tema haline gelir. İnsan, eylemlerinin özgürlüğünde tanımlanan entegre ve sorumlu bir özne olarak kabul edilir. Bütün bunlar onu sürekli karar almaya götürür, bu da onu taahhüt eder ve sorumlu kılar. Varoluşçuluk, insanın kendini gerçekleştirme ve aşma yeteneğine sahip bir varlık olarak pozitif bir tanımına sahiptir.
Her terapist, hastayı kendi gerçekliğinde öğrenebildiği ve anlayış sağlayabildiği ölçüde varoluşçudur. Varoluşçuluğu, terapötik eylemi destekleyen ve güçlendiren ve epistemolojik bir temel sağlayan temel bir felsefe olarak anlamak.
Varoluşçulukla ilgilenen Amerikalı bir yazar olan Hendrik Ruitenbeek, felsefe olarak varoluşçuluk ve psikoterapi arasındaki ilişkiyi analiz etmekle ilgileniyordu. Varoluşçu felsefede, psikoterapinin amacı olan kriz halindeki bu adamın klinik materyalinin geniş bir yorumunu mümkün kılan bir dizi ilke buldu. Kendine düşen bölümde, Von Gebsattel, psikoterapinin krizinin nevrotik ihtiyaç durumlarıyla olan temasından doğduğunu, bu da insanın orijinal krizine atıfta bulunduğunu ve "varoluşsal varoluş ilişkilerinin varoluşsal ilişkilerinin ayrımında ve bununla birlikte olduğunu savundu," dır-dir. Bu çelişki onun temel iradesinin yırtılmasına nüfuz eder, boş bir durumu felç etmeye devam eder ve benliğin aşkınla, diğer erkeklerle, dünyayla ve kendisiyle olan ilişkisini ortadan kaldırır ”(Gebsattel in González, 2006: 190).
Varoluşçuluğa göre psikoterapiyi bir kriz olarak anlıyoruz. İnsan sürekli bir kriz içindedir, varlığını ve yaşam tarzını tehlikeye attığı yerdir.
Neohumanizm
Modernitenin krizi ve gerçek post-modernizmin çağdaş insanın ruhani durumuna dayattığı ıstırap altında, yeni bir Hümanizm anlayışı şekilleniyor: Doğası ve içinde geliştiği çevre. Gerçekliğin yeni farkındalığı, bize, insan anlayışını sınırlayan sınırın, mantığın kendisi olduğunu, mantıklı, sınırlı ve kırılgan bir yanılsama olduğunu gösteriyor ki bu, rasyonel olana gerçeğe öncelik vererek çıldırdı. İnsanlık tarihi sadece aklın fetihlerinin değil, yarattığı körlüğün ve kaybın da sonucudur.
Post-rasyonalizmi temsil eden yeni bilinç, aynı zamanda belirsizlik, çok boyutluluk, çelişki, kaos, yani karmaşıklık olduğunu kabul etme temelinde rasyonaliteyi kurtarmaya çalışır. Bu neyi mümkün kılar Morin bilimsel bilgi arasında, "Yeni İttifak" çağrıları (doğrulamalar, gözlemler, "sahtekarlıklarda" dayalı) nesnellik arasındaki ilişkiyi ortaya çıkarmaya çalışır (sadece yansıtıcı göre) felsefi bilgi, doğru görünüyor bilginin konusu ve nesnesi.
İnsanlar öznel yaklaşım ve nesnel uyumla bağlılığın zirvesine ulaşır. Ayrıca bağlılığın çeşitli psişik ifadelerle nasıl geliştiğini açıklayın. Şimdi onları açıkça anlamalıyız, içe dönük yönü (öznel yaklaşım) ve dışa dönük yönü (nesnel uyum). Bunlar herkes için kristal netliğinde olmalıdır. İnsanların içsel psişik hareketi, varoluşsal bilgileri tamamen ritmiktir. Dış dünyada, dış varoluşta olanların bir kısmı, içsel psişik ritimle uyum sağlar.
Dış fiziksel ritim ile psişik ritim arasında kötü bir uyum olduğunda, acı hissedersiniz, kişisel yaşamınızda deneyimlemiş olursunuz, bazen bazı kişilerle birlikte çok rahatsız hissedersiniz, ancak başka bir grupla oldukça rahat hissedersiniz. Dış dünyadaki hareketlerinin ritmi, yaşam tarzlarının ritmi, içsel psişik ritimlerine uyum sağladığında kendilerini rahat hissederler, ancak bu ritimler uyuşmadığında kendilerini rahatsız hissederler. Dış dünyada ilerleme için, açık yönergeler, açık ve iyi entegre edilmiş felsefi bir temel olmalıdır. Toplum genellikle bundan yoksundur ve bu yüzden insanlar sosyal yaşamdaki dengelerini kaybetme eğilimindedir. Zihinsel olarak gelişmiş olanlar uyumsuz bir çevre ile temasa geçtiğinde, uyum sağlamak zordur.
Humanistic Psychology üzerine yorumlar
Günümüz insanlığı şüphesiz önemli ölçüde entelektüel ilerleme kaydetmiştir, ancak dış dünyada uyum eksikliği vardır. Sadece hızda değil, ritimde de kötü bir ayar var; bu, içsel psişik ritmin örüntüsünün, nesnel dünyaya karşılık gelen dış fiziksel ritimden tamamen farklı olduğu anlamına gelir. Açıktır ki şok kaçınılmazdır ve bu şokun etkisi fiziksel alandan çok psişik düzlemde hissedilir. Sonuç olarak insan, zihinsel uyumunu kaybeder. Dünyada birçok teori öne sürülmüştür. Bazıları, psişik dünyanın rasyonelliğiyle hiç ilgilenmeden esas olarak manevi dünyaya atıfta bulundu. Ne yazık ki, bu teorilerin çoğu tarihin çöp yığınına atıldı.Psişik düzleme de biraz ilgi gösteren bazı teoriler vardı, ancak aynı zamanda toplumun zihinsel dengesini geliştiremediler ve insanlar tarafından reddedildi. Fiziksel dünya ile ilgili bu felsefelerden bazıları çok ince görünüyordu, ancak nesnel dünyanın sert gerçekleriyle uyumlu değillerdi. Bu felsefeler teorinin hayal dünyasında oldukça tatmin ediciydi, ancak dünyanın pratiklikleriyle hiçbir bağlantıları yoktu.Bu felsefeler teorinin hayal dünyasında oldukça tatmin ediciydi, ancak dünyanın pratiklikleriyle hiçbir bağlantıları yoktu.Bu felsefeler teorinin hayal dünyasında oldukça tatmin ediciydi, ancak dünyanın pratiklikleriyle hiçbir bağlantıları yoktu.
Kulağa biraz daha hoş gelen diğer teoriler, değişken bir şekilde insan eşitliğinden söz ediyordu.; ama bu felsefelerin temel ilkeleri dünyanın temel gerçeklerine aykırı olduğu için insanlar bunları uygularken etkisizliklerini keşfettiler. "Çeşitlilik doğanın kanunudur; asla tekdüzelik olmayacak." Dünya çeşitliliklerle, alacalı şekil ve renklerden oluşan bir panorama, çeşitli ve çeşitli ifadelerle dolu. Asla unutulmamalı. Bazen bu teorilerin yüzeysel olarak sergilenmesi, bakanın gözlerini kamaştırdı, ancak gerçekte hiçbir dinamizm içermiyorlardı. Yine de dinamizm, insan varoluşunun ilk ve son sözüdür. Dinamizmini kaybeden, durgun bir kuyu gibidir. Akışın olmadığı durumlarda havuz yabani otlarla dolar ve sağlık açısından tehlike oluşturur. Bu tür göletlerin toprakla doldurulması daha iyidir.Geçmişteki birçok felsefe, insanlığa bu tür bir olumsuz hizmet vermiştir.
Adanmışlık duygusu, insanlığın en yüksek ve en değerli duygusudur. "Çeşitlilik, doğanın kanunudur; asla insan kalbinin tekdüzeliği olmayacak. İnsanlığın en değerli hazinesi olan bu bağlılık unsuru azami özen gösterilerek muhafaza edilmelidir. Bu kadar hassas bir iç değer olduğu için, onu materyalizmin saldırısından korumak için, hassas bir bitkinin etrafına tel gibi koruyucu bir çit inşa edilmelidir. Şimdi soru şu: Koruyucu kablolar nedir? Maddi ve manevi dünyalar arasında doğru bir uyum kuran, toplumun gelişmesine ilham veren kaynak olan uygun bir felsefedir.
Diğer insan yaratıklarında nabız gibi atan yaşam akışına olan ilgi, insanları hümanizm teorileri alemine götürmüştür .onları hümanist yaptı. Şimdi, aynı insan duygusu bu evrendeki tüm canlıları kapsayacak şekilde genişliyorsa, o zaman ve ancak o zaman insan varlığının nihai sonucuna ulaştığı söylenebilir. Ve bu içsel sevgiyi tüm canlılara yayma sürecinde, bu evrendeki her canlıyı içine alan başka bir insan duygusu ortaya çıkacaktır, o zaman ve ancak o zaman insan varlığının nihai sonucuna ulaştığı söylenebilir. Ve içsel sevgiyi diğer canlılara yayma sürecinde, insanın arkasında onu her yöne titreştirecek, tüm canlıların kalplerinin en derin köşelerine dokunacak ve herkesi yüce mutluluğun son aşamasına götürecek başka bir duygu ortaya çıkacaktır..
Neohümanizmin ana temsilcileri
Herbart
Herbart'ın psikolojisi, yukarıda belirtilen a priori temellere dayanmasına rağmen, çağrışımcılığın en eksiksiz ve organik ifadelerinden birini temsil eder ve on dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıkacak gerçek psikolojik bilimi öngörür. Onun metafiziğinin atomistik çoğulculuğu, açıkça görüldüğü gibi, temsillerin çokluğunun yalnızca basit varlıkların orijinal hareketinden doğabileceği bireysel psikolojik yaşamda yansıtılır. Basit temsiller (sesler, renkler, vb.), Basit varlıkların kendini koruma eylemlerinin olması gerektiği kadar temeldir ve iç ilişkilerden yoksundur. Ruh, psikolojinin uygun nesnesi değildir çünkü o da basit ve değişmez bir gerçektir.Psikolojinin amacı, bellekte gerçek veya kalıcı olarak kendini koruma eylemleri veya ruhun temsilleridir. Temsiller dinamik bir karaktere sahiptir: "ruhta karşılıklı olarak birbirine girerek, zıt oldukları ölçüde birbirlerini iterler ve zıt olmadıkları sürece ortak bir güçte birleşirler."
Herbart'a göre, kişiliğin optimal organizasyonu teorisi, hem güzel sanatı hem de ahlakı kapsayan estetiktir. Bunda, Schillerian güzel ruh fikrinin bir türevini görebiliriz, ancak bunu yukarıda bahsedilen temsiller mekaniği anlamında detaylandırırız. Gerçekten de estetik deneyim, benliği oluşturan güç temsillerinin ulaştığı sağlamlığa, genişlemeye ve uyuma bağlıdır, temelde antagonisttir. Ahlaki fikirler bu aynı karakterlerle ilgilidir ve şunlardır: iç özgürlük, mükemmellik, iyilikseverlik, hukuk ve eşitlik. En temel olanı, diğerlerinin başarılması için gerekli koşulları temsil ettiği birincidir. Herbart için çocuklar gerçekten özgür değiller çünkü henüz bir karakter edinmediler, yanibaskın temsiller kitlesinde gerçek bir sağlamlık. Öte yandan, karakterin kendisi, yetişkin egosu, kişiliğin bölünmesi durumlarında olduğu gibi, yani belirli demans biçimlerinde olduğu gibi, kırılmaya veya bölünmeye duyarlıdır. Erdemler doktrini, davranışın beş ahlaki düşünceye uygunluğuna atıfta bulunur ve ana dallar olarak politika ve pedagojiyi içerir. Politika, esasen hukuk fikrine gönderme yapar; pedagoji, beş fikrin tamamını kapsar, ancak mükemmelliği vurgular.Erdemler doktrini, davranışın beş ahlaki düşünceye uygunluğuna atıfta bulunur ve ana dallar olarak politika ve pedagojiyi içerir. Politika, esasen hukuk fikrine gönderme yapar; pedagoji, beş fikrin tamamını kapsar, ancak mükemmelliği vurgular.Erdemler doktrini, davranışın beş ahlaki düşünceye uygunluğuna atıfta bulunur ve ana dallar olarak politika ve pedagojiyi içerir. Politika, esasen hukuk fikrine gönderme yapar; pedagoji, beş fikrin tamamını kapsar, ancak mükemmelliği vurgular.
Raths
Raths ve arkadaşları, bu tekniğin nelerden oluştuğunu açıklayan ve konuya ilgi uyandıran Değerler ve Öğretim başlıklı bir kitapta değerleri açıklama alternatifini önerdiler. Açıklama önerisi, önceki insani değerleri telkin etme veya telkin etme tekniklerine zıttır; fikri, gençlerin telkin edilmemesi gerektiğidir, ancak bireyin kendi değerlerini seçmekte özgür olmasıdır, bu nedenle bunlar ne olursa olsun, reddederler. diğerlerinden daha iyi değerler vardır, ancak bunların hepsi her bireyin sahip olduğu değerler hiyerarşisine bağlıdır.
Howe, LW (1977) ve Kirschenbaum, H. (1982) gibi diğer takipçiler, bu metodolojiyi Rogers, CR'nin bazı tavırlarıyla ilişkilendirmeleri anlamında Raths, LE (1967) 'ye çok önemli katkılarda bulundular. (1978) özgünlük, kabul ve empati gibi insani gelişmeyi teşvik etmek için gerekli olduğunu düşünmektedir. Bu yöntemin katkılarından biri, kişinin sahip olduğu ve sahip olmak isteyeceği değerleri ve değerler eğitimi için oluşturulmuş sayısız stratejiyi net bir şekilde tanımlamasıdır. Pascual A., “değerlerin açıklığa kavuşturulmasının, öğrencilerde değerlerinin gerçekte ne olduğunu anlamaları için değerlendirme sürecini teşvik etmeyi amaçlayan danışman veya öğretmenin bilinçli ve sistematik bir eylemi olduğunu ve bu nedenle,onlara karşı sorumlu ve kararlı hissediyorum ”
Amacı, öğrenciye değerler alanında neyi düşündüklerini ve istediklerini arayışında bir yansıma yaratmaktır. Her halükarda, bir veya diğer yazarlar sayesinde, değerlerin açıklığa kavuşturulması, İspanya da dahil olmak üzere farklı ülkelerdeki çok sayıda okulda yaygın şekilde yaygınlaştırıldı. Değerlerin Açıklığa kavuşturulmasının kökenine girersek, önceki zamanlarda sosyo-kültürel ilerlemenin kişinin yetiştirilmesinden, insanlaştırılmasından daha alakalı olduğu herkes tarafından bilinir. Bugün işler değişti ve değerler konusunda eğitim, herhangi bir konuda hesaba katılması gereken temel bir sütun haline geldi.
Pascual, A. (1988) tarafından belirlendiği üzere, bir kültür içindeki değerleri işlememize izin veren temel talimatlara sahip olmak gerekir. Bunu yapmak, telkinlerden kaçınmak ve özerkliği ve düşünmeyi teşvik etmek esastır. Keşfedilmemiş olanlar da dahil, kişinin tüm olanaklarını keşfetmek için etkileşimci bir model aramak gerekir. Değerleri Açıklama yöntemi, öğrencilerin yaşadıkları ve yaşamak istedikleri değerleri belirlemelerine yardımcı olarak okul dünyasında yaygın bir şekilde yaygınlaştırılmıştır.
Bu şekilde Quintana Cabanas, JA (1998: 293) 'e göre Değerlerin Açıklanması yöntemi, “öğrenciye kendi değerlerinin farkına varması, onları açıklığa kavuşturması ve böylece onları oluşturması için yardım etmeyi amaçlamaktadır. kişisel hedeflerde, onları onaylayabilecek ve çalışmalara dönüştürebilecek ”. Her gün nereye gittikleri konusunda net olmayan, yönelimleri ve anlamları olmayan, motivasyonları çok az olan ve değerlerinin ölçeğini yansıtmaları zor olan daha fazla insan var. Değerlerin açıklığa kavuşturulması, onlara yaşamlarını analiz etmelerine, davranışlarının sorumluluğunu almalarına, tanımlanmış değerleri ifade etmelerine ve bunlara göre hareket etmelerine olanak tanıyan bir prosedür sunmalıdır. Ancak bu değerlendirme sürecinin yazarlara bağlı olarak farklı anlar veya aşamalar izlediği açıktır.
Zamanının en önemli pedagoglarından biri ve bu açıklamaya yönelik stratejilerin geliştirilmesinde öncü olarak kabul edilen Raths'in teorisine göre, atılacak adımları belirleyen, değerleri kabul ettiğimiz süreçtir (1967: 33). bu yönteme devam edin. Yazar için, değerlerin oluşumu süreci, her biri birkaç koşul veya özellik içeren üç andan oluşur:
- Değerlerin seçimi: sonuçları dikkate alındıktan sonra çeşitli alternatifler arasından özgürce yapılır.
- Değer tahmini: yapılan seçimi takdir edin ve keyfini çıkarın, bunu kamuya açık bir şekilde onaylamaya istekli olun.
- Bu değerlere göre hareket etmek: Değer seçimlerimize göre hareket etmek ve bunu hayatımızda tekrar tekrar yapmak.
Yazarın suçlandığı en büyük sorun, yedi alt sürecin değerleme sürecini anlamak için yetersiz görünmesidir. Bu nedenle Kirschenbaum, H. (1982: 19) daha geniş bir kavram üzerinde durur: “bu, genel olarak yaşam tarzımızın veya belirli bir kararın, onların sahip olma olasılığını artırdığımız bir süreçtir. birincisi, bizim için olumlu bir değer ve ikincisi, sosyal bağlamda yapıcıdır ”.
Kirschenbaum, değerlendirme sürecinin, aşamalar olarak tanımlanamayan ancak aşağıda belirtilen süreçler olarak tanımlanamayan beş ilgili boyutu içerdiğini düşünmektedir:
- Düşünme: öğrencilerin eleştirel düşünmeyi (Raths, LE 1967), ahlaki muhakemeyi (Kohlberg, L. 1986) vb. Teşvik ederek düşünmeyi öğrenmelerine yardımcı olmak.
- Duygu: neyi takdir ettiğimizi veya ne istediğimizi netleştirin. Gençlerin kendileri kavramını pekiştirmelerine ve duygularını yönetmelerine yardımcı olun.
- Seçim: alternatiflerin seçimi ve sonuçların değerlendirilmesi. Hedefler belirlemeniz, mevcut verileri toplamanız, bir alternatif seçmeniz ve kararın sonuçlarını düşünmeniz gerekir. Karar verirken veya bir alternatifi seçerken, bunu özgürce yapabiliriz, öznel bir kararın sonuçlarını, daha iyi olduğuna inandığımız şeyi belirleyerek; veya bu hedeflere ulaşma olasılığımı artırmama yardımcı olacak farklı stratejiler planlayın.
- İletişim: değerler, bir sosyal etkileşim süreci sayesinde gelişir. Net mesajlar göndermek, diğerinin ne söylemek istediğini aktif olarak dinlemek vb.
- Eylem: Hedeflerimize ulaşmak için tekrar tekrar ve tutarlı hareket etmek, bireyin yaşamında olumlu bir anlam kazanmasına yardımcı olmak ve kişisel ve sosyal fayda elde etmek için eylem alanlarında ustaca hareket etmek.
Aşamaları bu şekilde yapılandıran Pascual, A. (1995: 16) "değerlendirmenin geliştirilmesi, insanların değerlere etik bağlılığın temelini oluşturan sorumluluk ve özgürlüklerinden seçim yapmalarına olanak tanıdığını" düşünmektedir.
Değerleme süreci
Değerleme süreciyle, kişinin değerleri yakalamak ve içselleştirmek için izlemesi gereken adımları ve bu değer geliştirme sürecinin doruğa ulaştığını ve bireyin davranışına aktarıldığını anlıyoruz. Kısacası, değerlerin ölçeğini kendiniz yapın. Bu şekilde, Hernando, Mª.A. (1997: 85) “değerlere ve seçeneklerine yönelik tutumlarının farkında olmaları için kişiyi kendi deneyimleriyle temasa geçiren bir metodoloji kullanmanın” gerekli olduğunu düşünmektedir. Pascual, A. (1988) değerlendirmenin odağının kişinin kendisi olduğunu düşünmektedir. Zeka ve şefkat, gelişiminde temeldir, ancak değerler dünyası gelişmesine ve büyümesine yardımcı olur.
Tartışma
Hümanist psikoloji bize önerilerinin ampirik doğrulamasının yokluğunu anlatır. Rogers, psikoterapiyi kayıtlar veya testlerin kullanımı gibi nesnel tekniklerle birleştirme ihtiyacında ısrar etti.
Öznelliğin doğrulanması ve deneyselliğin reddedilmesindeki aşırılıkların yanı sıra. Araştırmalarını zorlaştıran temel hümanist kavramların ve postülatların işlemsel tanımlarının eksikliği. İnsanın olumlu ve iyimser bir vizyonuna aşırı vurgu, özellikle Kuzey Amerikalı yazarlarda.
Hümanist bir psikoloji sunulduğunda : kendilerini hümanist ilan eden sabit bir psikolog azınlığı vardır; Ayrıca, bu teorinin bazı ilkelerinin eğitim gibi alanlarda veya terapist-danışan ilişkisinin terapinin sonucu üzerindeki etkisi üzerindeki etkisi açıktır.
Göre Manfred Max-Neef İnsan ölçeğine göre defter Development'te ve ayrıca Paul Ekins Zenginlik içinde Sınırları olmadan, Yeşil Ekonomi Gaia Atlası, Maslow'un anlayışı sosyal meşru ile yatırılmaktadır "pyramidality." İhtiyaçlar hiyerarşik ve sonsuz ise, toplum da "doğal olarak", daha geniş ve mülksüzleştirilmiş bir üssü aşağıda tutma pahasına sadece tepenin daha fazlasına erişebileceği bir piramit olarak yapılandırılacaktır, daha uygun. Bu, Max-Neef'in sonlu bileşenlerden oluşan bir matris olarak ihtiyaçlar vizyonuna zıttır (dört gerçekleştirme biçiminde 9: Geçim, Koruma, Sevgi, Anlama, Katılım, Yaratma, Rekreasyon, Kimlik ve Özgürlük, Varlık yoluyla, Sahip Olma, Yapma ve İlişki Kurma).
En yaygın eleştiri, kendi kendini yarattığını düşündüğü az sayıda karakter seçmesi ve biyografilerini okuduktan sonra kendini gerçekleştirmenin ne olduğu konusunda sonuçlara varması nedeniyle metodolojisini ilgilendiren şeydir. veya onlarla konuşun.
Maslow'un teorisi, önceki kişilik ve motivasyon teorilerinde bir gelişme olarak görülse de, "kendini gerçekleştirme" gibi kavramlar biraz belirsizdir. Sonuç olarak, Maslow'un teorisinin işlerliği karmaşıktır.
Kendini gerçekleştirme özelliklerine sahip olan ve temel ihtiyaçlarını karşılamamış insanlara örnekler vardır. En iyi sanatçıların çoğu yoksulluk, kötü yetiştirilme, nevroz ve depresyondan muzdaripti. Bununla birlikte, bazı bilimsel çalışmalar, insanın kendini gerçekleştirme konusundaki tüm ilgisini göstermektedir ve daha yüksek bir memnuniyet seviyesine eğilimlidir.
Son bir eleştiri, özel mülkiyetin güvenliğini bir aileye veya bir ahlaka sahip olmaktan daha önemli kabul etmek olacaktır, örneğin. Güney Amerika, Afrika veya Asya yerlilerinin çoğunun mülkleri yoktur ve ihtiyaçlarının geri kalanını karşılayabilir.
Rogers'a göre, insancıl teknikler her tür insana uygulanabilir, ancak bugün bazı problemlerde bu sürecin oldukça uzun olabileceğinin ve diğer insanlar açısından etkili sonuçların uygun yöntem olabileceğinin farkındayız, bu yüzden Birçok yazar, psikoloğun eklektik bir yaklaşıma sahip olması ve her teoriden en iyisini alması ve her hasta için neyin uygun olduğu üzerinde çalışması gerektiğini söyler.
Kendini gerçekleştirmenin her insana özgü olduğu ve tüm insanların bu ihtiyacı karşılama içgüdüsüne sahip olup olmadığı kesin olarak bilinmiyorsa, bunun nedeni hümanizmin her birinin öznel bir parçası olmasıdır. kişi hayatın anlamını farklı bir şekilde bulur, onu ölçemeyiz ve zaman geçtikçe bile bu his değişir ve kişinin kendini gerçekleştirmesine ulaşabileceği başka bir kendini gerçekleştirme kavramına düşer ve sonra o basamakta devam etmek ve kaybetmemek için güncellenecek
Hümanist terapi üzerine sonuçlar
Hümanist psikoloji, öznellik, deneyim veya anlam inşası gibi kavramların savunulmasına itibar etmek zorundadır; Kuzey Amerika toplumunun inançlarını daha somut bir şekilde etkilemiştir, örneğin, Rogers'ın önerilerinin terapist ve eğitimcinin tutumu, yeterli bir koşul olarak değil, en azından gerekli bir koşul olarak.
Bu yaklaşım, geleneksel psikanalitik terapi biçimlerine bir alternatif sağlamıştır ve bunu yaparken başka bir kendi kaderini tayin perspektifi sunmuştur ve biyolojik içgüdülerden ziyade insan potansiyelini geliştirmeye yönelik içsel bir süreçtir. Gelişen ve büyüyen kişi, kişisel tarihin kurbanının yerini alır. Seçim özgürlüğü, mekanik olarak belirlenmiş davranışların yerini alır.
Bu şekilde müşteri kelimesi, doktorun seçme yetkisi, eşitlik ve özgürlük talebi bağlamında pasif hastanın rolünü değiştirerek, önemi olan bir yönü önermektedir. Ayrıca, kolaylaştırıcının müşterisininkine benzer tutumlar alması gerektiğine dikkat çekmek önemlidir, çünkü bu ilişkide her ikisi de aynı koşullarda ve önyargısız olmalı, müşteriye büyümesi için gerekli koşulları sağlamalı ve böylece sorumlu olabilir. tutumları ve özgürlükleri.
Terapistin daha az aktif rolü daha az eğitim gerektiriyordu, ancak bu hümanist, danışan merkezli duruş, eğitim eksikliği şevk ve özgünlükle telafi edilemeyen tam bir sözde terapiler nesli üretti.
Terapötik süreç üzerine araştırma yürütmek için ilk yoğun çabalardan sorumlu olduğu ve aynı zamanda araştırma sürecini incelemek için terapi seanslarında kayıtları kullanan ilk kişi olduğu için araştırmaya yapılan vurgu önemli bir katkı oldu verimlilik. Terapiyi açtığı ve onu bir çalışma nesnesi haline getirdiği Rogers; Bu terapi bu şekilde etkilidir, ancak hiçbir şekilde diğer psikolojik tedavilerden daha fazla değildir.
Bu makale yalnızca bilgilendirme amaçlıdır, Psychology-Online'da tanı koyma veya tedavi önerme gücümüz yoktur. Sizi, özel durumunuzu tedavi etmek için bir psikoloğa davet ediyoruz.
Hümanizm Teorileri ve Teknikleri'ne benzer daha fazla makale okumak isterseniz, Kişilik kategorimize girmenizi tavsiye ederiz.
Kaynakça- Rodríguez L. (2008). Rodrñiguez Laura, Humanipedia'dan. Meksika
- Rodríguez L. (2008). Rodrñiguez, Laura. Humanipedia'dan. Meksika.
- Gogineni, B. (2007). XXI Yüzyılın Hümanizmi Uluslararası Etik-Hümanist Birliği.
- Silo, F. (2008). Hümanist Belge. Hümanist Araştırmalar Merkezi. Meksika
- Fernández, C. / 2008). Rogers, Kişi Merkezli Yaklaşım. Gestalt eğitimi.
- Martorell, J. Prieto, J. (2006). Psikolojinin Temelleri. Psikolojiye Giriş. Editörler Merkezi Ramón Areces. Psikoloji Koleksiyonu.
- López, M. (2009). Hümanist Psikoterapi. Interpsychic. La Salle Morelia Üniversitesi. Meksika.
- Hernández, G. (1996). Yeni hümanizmle ilgili ortaya çıkan kafa karışıklığı üzerine bazı açıklamalar. Hümanist Hareketin Elektronik Dergisi.
- Geller, HR (2002, Kasım). Hümanist teori ve Öncüleri. (51 paragraf). Bilimsel psikoloji. Cilt 21: (7), 93-102. Mevcut: www.Psicologiacientifica.com.
- Rivera, GA (2009, Ekim). NeoHümanizm: yeni bir vizyon. (79 paragraf). Iztacala Dergisi. Cilt 12: (10), 34-53. Mevcut: www.iztacala.unam.mx
- Gallego, MO (2007, Nisan). Modern Çağ ve Hümanizm. (45 paragraf). Birincil bakım. Cilt 39: (7), 23-31. Mevcut: www.psiquiatria.com
- Fernández, GS (2001, Ağustos). Bugün Hümanizm Stratejisi ve Teorisi. (23) Nöroloji dergisi. Cilt 33 (4), 12-19. Mevcut: www.revneurol.com
- AE'den López; Calvete E. (2005, Mayıs). Yeni bir görünüm: Hümanizm. (75 paragraf). MAPFRE tıp dergisi. Cilt 16 (4), 36-46. Mevcut: www.mapfre.com
- Acosta, G, H. (2002, Eylül). Yeni hümanizm: Evrensel bir insan bakışına doğru. (15 paragraf). Revicien. Cilt 7 (3), 4-7. Mevcut: www.revicien.net
- Aguirre, PDM; Otero, OGA; Ruiz, VA; Salazar, TA; Medina, B. (2002, Kasım). Hümanizm Tarihi. (69 paragraf). Ergo toplam bilimi. Cilt 9 (3), 273-281. Mevcut: www.redalyc.com
- Ostrosky, SF; Ardila, A. (2000, Haziran). Maslow'un planı. (38 paragraf). Akıl sağlığı. Cilt 14 (4), 17-24. Mevcut: www.inprf-cd.org.mx
- Houlihan, D.; Lenz, M. (2005, Nisan). Aile bakımı programı: insan yaklaşımı. (28 paragraf). Eğitim psikolojisinde elektronik araştırma dergisi. Cilt 4 (2), 23-29. Mevcut: www.investigacion-psicopedagojica.org
- Monsalvo, RB (2004, Temmuz). Gerçek bir ütopya olarak hümanizm. (33 paragraf). Meksika'nın halk sağlığı. Cilt 7 (3). Mevcut